Les textes sacrés des trois grandes religions monothéistes justifient tous les guerres défensives. Mais ils y fixent des limites strictes et soulignent également l’importance de la paix.
Depuis quelques millénaires, les guerres sont souvent menées au nom de conceptions religieuses. Mais que disent réellement les textes fondamentaux du christianisme, de l’islam et du judaïsme sur la guerre et ses justifications ? Des experts de ces religions monothéistes examinent cette question cruciale. , rapporte TopTribune.
La Bible: des écrits entre guerre et paix
Par Robyn J. Whitaker, professeure spécialiste du Nouveau Testament au sein de l’établissement théologique australien University of Divinity.
La Bible présente la guerre comme une réalité inévitable de la vie humaine. Le livre de l’Ecclésiaste illustre cela : «Il y a une saison pour tout […] un temps pour la guerre et un temps pour la paix.» Durant l’Antiquité, le peuple hébreu a connu à la fois la victoire et la défaite, faisant face à des empires puissants.
Concernant le rôle de Dieu dans la guerre, il est à noter que parfois, Dieu ordonne des actes de violence, comme en témoigne le chapitre 20 du Deutéronome, où le peuple de Dieu est envoyé à la guerre avec la bénédiction du prêtre. Les combattants doivent d’abord essayer de proposer des conditions de paix.
La guerre est aussi vue comme un outil divin, utilisée pour punir le peuple hébreu lorsqu’il se détourne de Dieu (Juges, 2:14). De plus, la Bible insiste sur la nécessité de traiter avec équité les prisonniers de guerre.
Plus tard, les chrétiens développeront les concepts de «guerre juste» et de pacifisme sur la base de conceptions bibliques, ce qui illustre la complexité des interprétations sur la guerre.
Jésus, tout en n’offrant que peu de spécificités sur la guerre, met en avant l’importance de la paix, comme lorsqu’il dit à Pierre de ranger son épée pour éviter la violence (Matthieu, 26:52).
Le Coran: une justification morale à la guerre
Par Mehmet Ozalp, professeur d’études islamiques et directeur du Centre pour les études et la civilisation islamiques de l’université Charles-Sturt (Nouvelles-Galles du Sud, Australie).
L’islam, émergé au VIIe siècle, a introduit des réformes juridiques et éthiques concernant la guerre. Le terme jihad, plutôt que harb, définit une lutte licite et moralement justifiée. Muhammad a prôné une non-violence active avant de céder à la nécessité de défendre sa communauté face à des attaques.
«S’ils se tiennent à l’écart de vous, s’ils ne vous combattent point et se rendent à vous à merci, alors Allah ne vous donne contre eux nulle justification [de les combattre].»
Afin de justifier la lutte armée, le Coran précise que celle-ci est légitimée par des attaques et l’injustice. Le verset 22:39-40 permet aux musulmans de se défendre, tout en interdisant les guerres offensives.
Le traitement des prisonniers et la limitation des souffrances humaines sont également ancrés dans les enseignements islamiques, visant à garantir la dignité même en temps de guerre.
La Torah: service militaire, «guerre obligatoire» et «guerre autorisée»
Par Suzanne D. Rutland, historienne du judaïsme et professeure émérite en hébreu, études bibliques et juives à l’université de Sydney.
Le judaïsme valorise la paix, bien qu’il reconnaisse la nécessité de guerres défensives dans certaines limites. La Torah, notamment dans le Deutéronome, souligne la prudence requise lors des affrontements.
Les débats rabbiniques actuels se concentrent sur la définition des types de guerre et sur l’éthique de la défense, reflétant une préoccupation persistante face aux conflits contemporains sur le terrain.
Ces textes sacrés, bien qu’anciens, continuent de susciter des dialogues sur la paix et la guerre dans un monde en perpétuelle évolution.
